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转一个非常有趣的评论
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作者按：
很遗憾。刚过了一周，当我准备提笔写我的第二篇《蜗居》评论的时候，它就在广电总局的“否认停播”的声音中停播了。对此，中国人民大学新闻学院08级的新闻学2班在校内的集体用户有一句评论：“广电总局就是‘二逼中的战斗逼’”。其实，这有点冤枉人家。他们是中宣部的奴才，主公有令，奴婢岂能不从？！中宣部才是癌症的真正病灶，问题的始作俑者，应该说：它才是“JJ中的战斗鸡”。我们的精神生活的极度匮乏，一半的帐可以算到这个撒旦式的部门头上。算了，我懒得继续鄙视中宣部。正文之前的一点小牢骚哈，请大家见谅，咳咳。
每一个影视作品里往往都会安插一个上帝独白式的角色，作者的心声通过他的嘴静悄悄地传达出来。在《新世纪福音战士》里这个角色是凌波丽，而在《蜗居》里这个角色就是邬君梅饰演的宋太太。她的每一次出现都是那么地恰到好处，她的每一句台词都是那么地耐人寻味，她的每一个眼神都是那么地寓意深刻。总之，她就像一个隐居于室的世外高人，早已看穿了人生起伏，看淡了世态炎凉。
关于宋太太的那些经典语录，我不想再一一重复。我只想说，她的人生态度和处事原则，恰恰是我孜孜苦修的目标。一个人，作为一个孤独的存在者，在无法完全消除和他人的误会、矛盾、冲突的前提下，若想要平平安安地度过一生，那就必须承受许多痛苦和悲伤。用当下最流行的网络语言来说就是：“我们都在生活这个茶几上，它似乎生来就是用来放置杯具的。我们跌跌撞撞，艰难地向前跋涉的同时，一定会不时地发现许多杯具——有的是别人心狠，直接扔在你茶几上的；有的是别人和你的冲突碰撞出来，然后落在你茶几上的；还有的你盯着看了很久，然而最后才发现那是你自己不知在什么时候就放在自己的茶几上的……”
宋太太在剧情里的经历是悲剧的。然而，她却是众人当中离悲剧最远的那个人。面对出轨的丈夫，以及横刀夺爱、甚至希望分庭抗礼的小三，她的表现绝不是一般中年女子的老气横秋，也不是正房大太太的飞扬跋扈，而是一个冷眼旁观的路人甲。这个路人甲虽然并非真的是旁观的路人——相反的是她正处在风暴的中央——但她却有了旁观者的那一份清醒、冷静和从容。对宋思明，她就像外交照会一样，平静地表达了应有的不满；对海藻，她就像裁判员宣读游戏规则那样，心平气和而又坚定不容反驳。她的对白实在是经典了，以至于我们这帮真正的旁观者在观看的时候往往会产生一种错觉，觉得这根本就不是宋太太本人，而是上帝附体，来宣判宋思明和海藻来了。
要获得这样一种坚忍和淡定，其实无比艰难。
哪一个女人在得知自己的丈夫出轨之后不是心如刀绞？哪一个女人在得知自己多年苦心培育的男人到了风度成熟之时居然被别的女人横刀夺爱之时不是怒火中烧？可是宋太太并没有对任何人火冒三丈，她只是平静地说完自己该说的话，然后无声地等待着其他当事人的回应。因为她早就明白，最让人无奈的，实际上是人性的弱点，和周围那些美好事物的脆弱。下面这几条其实谁都知道，然而也就是他们的永恒存在带来了永恒的痛苦：
男人么，都是东西，从另一个角度来说，又都太不是东西。按照笔者的一位哲学专业的同学的说法，男人的上半身其实都只是方法论，而下半身才是本体论。说的通俗一点就是，男人想偷情的时候，就往往会变得比爱因斯坦还聪明。进化的机制和两性繁殖的游戏规则决定了男人在私密时刻里永远都是禽兽。这从生态学的角度很容易解释——他们的基因策动着他们的身体，去尽量占有尽可能多的女人的身体，这样才能让自己的基因以数量优势的竞争模式大范围地传递下去。但问题在于，男人是人，是要遵守普遍的道德与法律的社会中的人；他和另一个女人有了婚姻，实质就是建立了一种契约，它要求男人必须尊重对方人格、保护配偶利益，当然最高层次的要求当然是必须设法使得妻子的幸福感得以维持。
虽然道德理性早已被我们在理论上表述的清晰明了，虽然高尚的神性总是让人这个范畴在我们的想象中体现得无比完美，但人作为一种动物性的存在物，绝不可能完全摆脱自身的动物性。于是乎，在人的神性和动物性亘古不休的战争中，动物性绝不示弱。而在男人这里，动物性总是屡屡胜出。无数的悲剧、惨剧就这样源源不断地带来各种痛苦和折磨。
宋太太作为一个糟糠之妻，此时已经老了。看着好不容易培育出来的成功男人，她有着发自内心的自豪，与此同时她也享受着与他的年龄相称的地位和尊重。然而不能不说她不可能消除那种担心。年轻漂亮的女人永远都是她要规避的危险品。排斥并非来源于年轻女人本身，而来自于自己丈夫抛弃自己转而对她投怀送抱的风险。我说过，男人都是禽兽。他的本能驱使着他成为一台机器，哪个女人能给他无与伦比的性享受，他就会想办法接近哪个女人，同时给予她想要的东西作为交换。在这场没有局外人的、天然存在的交易之中，韶华易逝的女人是永远的弱者。她们只能期待自己的男人以自身的神性战胜动物性，以婚姻的契约作为拴在他们颈部的缰绳，防止他们像脱缰的野马一般冲向魅惑的美人。
作为老女人，她们面对的只能是严酷的竞争。当自己的弱势不可扭转的时候，一般人的想法往往就会分成两种——要么积极应对，以精细的美容和保养技艺让青春永驻；要么消极应对，以抱怨和嗔念主宰自己的生活。这样看起来，老女人们似乎永远逃离不了心灵的折磨。不过幸好这个世界上还有那样一批老女人做出了宋太太的选择，平等对话，冷静处理，以最小的代价去争取总体状况恢复到正常。实际上，这样的选择的实质虽然让她自己在过程中无法宣泄情绪，但是却可以做到在时过境迁之后，只给自己的心灵留下最浅的伤痕。
应该说，宋太太是聪明的，她选择了一个最优解决办法。以超然的态度面对已经发生的悲剧，这是人生的大智慧。窃以为这也是剧作者在描述了那么多令人沮丧的事实、令人失落的现状之后，重点想要表达的人生大智慧。虽然我和正在读文章的你都很年轻，都难以设身处地地在一个老女人的角度上思考宋太太的问题，但是我们需要的并不完全是对那个问题的解决，而是那份心境的自由、平静、超越。
我们的生活其实就是在学习。为了什么呢？最终的目的都是为了人的普遍境遇得到改善，让人在生理和心理上获得幸福。获得幸福是积极的努力，与之相对应的消极方面的努力就是避免悲剧。
悲剧有两种，一种是能够挽回的，另一种是无法挽回的。对于可以挽回的悲剧，我们通过各种各样具体的技术和知识来避免它们发生或者挽回它们造成的损失。相对而言，这些努力属于具体科学的范畴。比如说，地质学知识能帮助我们预报地震；医学知识和技术帮助我们预防和治疗疾病；法律知识帮助我们解决纠纷，等等。这些知识占据着人的知识的基本层面。它们直接地与应用相连接。
如果从哲学的关注方向上看，上面这一类“具体的知识”显然符合英美的风格。与之相反的是，面对不可挽回的悲剧，当具体的知识与技术都已经无能为力的时候，我们就只能求助于关注人本身、深沉思辨的欧陆哲学。
我们身在中国，从小学到中学再到大学，每天从书本上学习的都是这种具体的知识，可是我们的生活依旧充满烦恼和困惑。我们无奈地看着自己不断地增长着知识，却没有浓缩多少文化；脑袋里装下了越来越多的小聪明，但始终没有体悟到什么大智慧。中国近代所遭遇的马列思想的粗暴化入侵已经让这个民族几乎失去了深刻思考的能力。
现在，借着这个宋太太的角色，我们来思考老女人的难题吧。如何面对这个不可挽回的悲剧呢？请你不要问我，问马可·奥勒留去吧。这个伟大的古罗马皇帝已经在留给我们的《沉思录》里头深深地思考了这个问题。我觉得它的诞生和流传是全人类之幸，至少它和《圣经》一样，给了我们无处舒缓的心灵一个平静的空间。康德曾经把人的理性分成了科学理性和道德理性两个部分。道德理性的地位更高，因为它的存在，才让人有了与本能对抗的能力，才有了平静地面对死亡的可能。而现在，《沉思录》要教给你的，是一种更珍贵的意识。试着以审美的角度去体察你身边的一切事情吧。当你读完这本书的时候，最终你会发现，你学会了平静地面对一切悲剧。如果你也成功地拥有了宋太太一般的心境，那我，就得恭喜你了。因为这篇长长的文章，你一个字也没有白看。 |
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楼主: niyuanfeng
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