看了一天的佛经

《了凡四训》，改过之法

但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。


第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？


不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？


不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。


但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？


第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。


具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

这是危险的理论

若此成立，那么一切佛戒都不需要遵守了：

NP床边躺，佛祖心中留
窃得金银宝，佛祖心中留
rain大喜欢gay，佛祖心中留
afox0810 发表于 2010-12-13 01:52

吃斋是梁武帝为了显示虔诚 要求自己和身边的嫔妃做的 并不是佛经要求的 佛祖在修行过程中化缘也是化到什么吃什么 不管荤素 到现在密宗也没有这条戒律

这就是对形式和内容的理解了。

确实，内容是核心，形式是外在表现。
但是如果外在表现都做的不好，实在很难想象能遵守它的内容。

吃斋念佛是外在，行善积德是内容。
一个人整天吃这个动物、那个动物，实在很 ...
windy 发表于 2010-12-13 02:01

nope 重要的是不要因为口腹之欲去杀生 如果你得到的食物就是荤的 只要这不是你主动要求的 你吃起来跟素也没有差别 但是什么素鸡 素鸭 就是已经起了杀心 只不过形式上没有杀 还不如直接吃
佛祖当年也没少吃肉 谁说他没佛性了
就像佛门戒贪 但是如果方丈坐于黄金莲台上而并不起贪念 那么就和木头的是一样的
佛教讲究的是修性 而不是生硬的压抑欲望
在家修行的居士很多也吃肉 圆寂后照样有舍利

吃斋是梁武帝为了显示虔诚 要求自己和身边的嫔妃做的 并不是佛经要求的 佛祖在修行过程中化缘也是化到什么吃什么 不管荤素 到现在密宗也没有这条戒律
rainfall1988 发表于 2010-12-13 02:32

密宗...  西藏那边的。

当年佛教在天竺基本绝迹后。
传到西藏，和当地巫教结合，最后被统治阶级利用。政教合一

密宗里面的一些教义感觉已经偏离了................. 里面有蛮恐怖的内容

nope 重要的是不要因为口腹之欲去杀生 如果你得到的食物就是荤的 只要这不是你主动要求的 你吃起来跟素也没有差别 但是什么素鸡 素鸭 就是已经起了杀心 只不过形式上没有杀 还不如直接吃
佛祖当年也没少吃肉 谁说 ...
rainfall1988 发表于 2010-12-13 02:36

戒定慧

戒律还是遵守的好

素鸡素鸭是什么

密宗...  西藏那边的。

当年佛教在天竺基本绝迹后。
传到西藏，和当地巫教结合，最后被统治阶级利用。政教合一

密宗里面的一些教义感觉已经偏离了................. 里面有蛮恐怖的内容
windy 发表于 2010-12-13 02:45

其实密宗还是很有意思的 感觉哲学的东西比显宗要多 可能也是因为这个原因流传不开

戒定慧

戒律还是遵守的好
windy 发表于 2010-12-13 02:46

这是律宗比较讲究的 还有过午不食呢 我觉得没必要 佛教十宗又不是只有律宗一门

素鸡素鸭是什么
windy 发表于 2010-12-13 02:47

就是斋宴用素菜之类的做出的鸡鸭的形状 味道也很像 除非是不信佛的出于健康原因只能吃素 我觉得这种跟吃肉没区别

这是危险的理论

若此成立，那么一切佛戒都不需要遵守了：

NP床边躺，佛祖心中留
窃得金银宝，佛祖心中留
rain大喜欢gay，佛祖心中留
afox0810 发表于 2010-12-13 01:52

哈哈。这种和伊斯兰教思想很像啊，他们无论做什么都要真主保佑的